曾国藩
“挺经”是一种以刚劲强毅为特征的处世哲学 ，所谓“打脱牙，和血吞”、“咬定牙根”等等，可以说就是“挺经”的注脚。
# 入局
曾国藩《挺经》里的十八诀，说到底都有一个前提就是“入局”。因为这是入局后才会有的十八诀，抛开入局，也就无从谈起十八诀。
他一直认为“天下事在局外呐喊议论总是无益，必须躬身入局，才能有改变的希望”。为此，他提出了躬身入局的办法，那就是“五到”：身到、心到、眼到、手到、口到。
要想问题得到解决，在岸上空嚷嚷不行，要亲自“入局”，这样才能解决问题。而这“入局”，之所以被曾国藩的《挺经》收在了首篇，就是因为“大抵谓天下事在局外呐喊议论，总是无益，必须躬身入局，挺膺负责，乃有成事之可冀”，这也是《挺经》的最基本的精髓。
有了曾国藩的“入局”，才有了接下来的一切。
所谓“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”，正是曾国藩血诚精神的写照。
# 励志
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志，则断不甘为下流。
有识，则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。
有恒，则断无不成之事。
此三者缺一不可。诸弟此时惟有识不可以骤几，至于有志、有恒，此诸弟勉之而已。
苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。
苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳！
# 坚忍
# 心性
然困心横虑，正是磨炼英雄，玉汝于成。
李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰：“好汉打掉牙，和血吞。”此二语是余生平咬牙立志之诀，不料被申夫看破。
余庚戌、辛亥间为京师权贵所唾骂，癸丑、甲寅为长沙所唾骂，乙卯、丙辰为江西所唾骂，以及岳州之败、靖港之败、湖口之败，盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之。
弟此次郭军之败，三县之失，亦颇有打脱门牙之象。来信每怪运气不好，便不似好汉声口，惟有一字不说，咬定牙根，徐图自强而已。
凡发一谋，举一事，必有风波磨折，必有浮议摇撼。
从前水师之设，创议于江忠烈公；安庆之围，创议于胡文忠公。其后本部堂办水师，一败于靖港，再败于湖口，将弁皆愿去水而就陆，坚忍维持而后再振；安庆未合围之际，祁门危急，黄德糜烂，群议撤安庆之围，援彼二处，坚忍之力争而后有济。至金陵百里之城，孤军合围，群议皆恐蹈和、张之覆辙，即本部堂亦不以为然，厥后坚忍支撑，竟以地道成功。
可见天下事，果能坚忍不懈，总可有志竟成。
# 掣肘
日内因江西藩司有意掣肘，心为忿恚。然细思古人办事，掣肘之处，拂逆之端，世世有之。 人人不免恶其拂逆。
而必欲顺从，设法以诛锄异己者，权臣之行径也；听其指拂而动心忍性，委曲求全，圣贤之用心也。
吾正可借人之拂逆，以磨砺我之德性，其庶几乎！
# 用兵
久战之道，最忌势穷力竭四字。力则指将士精力言之，势则指大局大计及粮饷之接续。
贼以坚忍死拒，我亦当以坚忍胜之。惟有休养士气，观衅而动，不必过求速效，徒伤精锐，迨瓜熟蒂落，自可应手奏功也。
夫战，勇气也，再而衰，三而竭，国藩于此数语，常常体念。大约用兵无他巧妙，常存有余不尽之气而已。
# 强毅（自胜）
至于强毅之气，决不可无，然强毅与刚愎有别。
古语云自胜之谓强，曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。
如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也。
不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。
舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。
# 克己
居官四败曰：昏惰任下者败，傲狠妄为者败，贪鄙无忌者败，反复多诈者败。居家四败曰：妇女奢淫者败，子弟骄怠者败，兄弟不和者败，侮师慢客者败。
凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣；商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。
# 进德修业
吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝悌仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱，德业并增，则家私日起。
人之气质由于天生，实难改变，惟读书可以变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。读书之志，须以困勉之功，志大人之学。座右为联语，以自箴云：“不为圣贤便为禽兽，莫问收获但问耕耘。”余思朱子言，为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。余生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索而已耳。如未沸之汤，遽用慢火温之，将愈煮愈不熟矣。
# 致用
# 用人
虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。梁丽可以冲城，而不可以窒穴。嫠牛不可以捕鼠；骐骥不可以守闾。千金之剑，以之析薪，则不如斧。三代之鼎，以之垦田，则不如耜。
盖天生之材，或相千万，要于成器以适世用而已。材之小者，视尤小者则优矣；苟尤小者琢之成器，而小者不利于用，则君子取其尤小者焉。材之大者，视尤大者则绌矣；苟尤大者不利于用，而大者琢之成器，则君子取其大者焉。……故造之不力，则虽有瑰质，终亦无用。孟子曰：“五谷不熟，不如荑稗。”诚哉斯言！
# 用物
欲求自强之道，总以修政事、求贤才为急务，以学作炸炮、学造轮舟等具为下手工夫。但使彼之长技我皆有之，顺则报德有其具，逆则报怨亦有其具。若在我者挟持无具，则曲固罪也，直亦罪也；怨之罪，德之亦罪也。内地之民人人媚夷，吾固无能制之；人人仇夷，吾亦不能用之。
凡恃己之所有夸人所无者，世之常情也；忽于所习见，震于所罕见者，亦世之常情也。轮船之速，洋炮之远，在英、法则夸其所独有，在中华则震于所罕见。若能陆续购买，据为己物，在中华则惯而不惊，在英、法亦渐失其所恃。购成之后，访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，不过一二年，火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发逆，可以勤远略。
# 驭下
待下之法，有应宽者二，有应严者二。
应宽者：一则银钱慷慨大方，绝不计较，当充裕时，则数十百万掷如粪土，当穷窘时，则解囊分润，自甘困苦；一则不与争功，遇有胜仗，以全功归之，遇有保案，以优奖笼之。
应严者：一则礼文疏淡，往还宜稀，书牍宜简，话不可多，情不可密；一则剖明是非，凡渠部弁勇有与百姓争讼，而适在吾辈辖境，及来诉告者，必当剖决曲直，毫不假借，请其严加惩治。
应宽者，利也、名也；应严者，礼也、义也。
四者兼全，而手下又有强兵，则无不可相处之悍将也。
大抵军政吏治，非财用充足，竟无从下手处。
自王介甫以言利为正人所诟病，后之君子例避理财之名，以不言有无、不言多寡为高。实则补救时艰，断非贫穷坐困所能为力。叶水心尝谓，仁人君子不应置理财于不讲，良为通论。
# 整军/峻法
兵者，阴事也……无论其败丧也，即使幸胜，而死伤相望，断头洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陈吾前，哀矜不遑，喜于何有？故军中不宜有欢欣之象，有欢欣之象者，无论或为悦，或为骄盈，终归于败而已矣。
医者之治瘠痈，甚者必剜其腐肉而生其新肉。今日之劣弁羸兵，盖亦当之为简汰，以剜其腐者，痛加训练，以生其新者。不循此二道，则武备之弛，殆不知所底止。立法不难，行法为难。凡立一法，总须实实行之，且常常行之。
不治以严刑峻法，则鼠子纷起，将来无复措手之处。牧马者，去其害马者而已；牧羊者，去其扰群者而已。牧民之道，何独不然？
# 纳言
天下之事，为吾辈所不深知、不及料者多也，切勿存一自是之见，须在善理人才、多纳善言上下功。
大凡居高位之人，无不因自是而败，无不因恶言而败。
# 浑含
与官场交接，吾兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不合时宜，既不能硬，又不能软，所以到处寡合。
迪安妙在全不识世态，其腹中虽也怀些不合时宜，却一味浑含，永不发露。
我兄弟则时时发露，终非载福之道。
雪琴与我兄弟最相似，亦所如寡合也。弟当以我为戒，一味浑厚，绝不发露。