逍遥
顺其自然，无所挂碍，即为逍遥。
# 心法
# 心无旁骛
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴羸。君曰，“可矣，是真画者也。”
做事就是做事，专心致志。不要瞻前顾后，摒弃名利心、是非心、权贵心。
# 临渊射箭
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。 伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？” 于是无人遂登高山，履危石，临百切之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。 御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有询目之志，尔于中也殆矣夫！”。
技能的修炼只是第一层次，心法的修炼才是内功
认真做事，全身心地心无旁骛不是口头上说说而已。
# 知也无涯
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！
不要求全求大，不要把有限的生命拿去追逐无限的欲望/主观。
知道自己是渺小的，是有局限的。把有限的生命放在值得追寻的地方上。
# 我与位
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。 吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？” 孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。”
宠辱不惊，鼻尖栩栩然。
其来不可却也，其去不可止也。客观的事物不会因为主观的想法而改变。
在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。功在位，则自己并没有什么值得骄傲的。功在我，则位并没有什么值得留恋的。
# 卖在买先
南伯子曰：“吾尝居山穴之中矣，当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。 若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”
我一定是先出卖自我，所以他才能来收买我。
如果我不自我出卖，他怎么敢来收买我呢？
你暴露了弱点，别人才会攻击你。
# 动物
# 以己养养鸟
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。 此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。 夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鲉，随行列而止，委虵而处。
彼唯人言之恶闻，奚以夫为乎！《咸池》《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。 鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
要顺从事物的天性，不可主观想当然用事。
认识到客观事物不具有同一性，有各自的天性。
你喜欢的，别人不一定喜欢。你适合的，别人不一定适合。
# 美人不美，名止于实，义设于适
民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？ 猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？ 自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！
你喜欢的别人未必喜欢，你的规律不一定是别人的规律，角度不同，天性不同。
道在不同的事物上有不同的显现，从不同的角度就会得到不同的观点
# 螳螂捕蝉，黄雀在后
庄子游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。 庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳躩步，执弹而留之。 睹一蝉方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形。异鹊从而利之，见利而忘其真。 庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。
庄周反入，三月不庭。蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？” 庄子曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以我为戮，吾所以不庭也。”
不能忘身：得美/见得/见利/守形的时候，多回头，发现潜在的威胁/危险。
# 呆若木鸡
纪渻子为王养斗鸡。 十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。” 十日又问，曰：“未也，犹应向景。” 十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。” 十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”
去除自身的虚浮之气、争强好胜之气、咄咄逼人的凌人盛气
内心不为外界所动
# 乱箭射猴
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。 有一狙焉，委蛇攫，见巧乎王。王射之，敏给博捷矢。王相者趋射之，狙执死。 王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？” 颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。
言简意赅，不要卖弄，否则杨修之死是也。
# 论道
# 道在屎尿中
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？” 曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。 庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履豨也，每下愈况。 汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。
道不可求：道并不是一种什么抽象的东西，它不能独立于事物而单独存在。人若致力于求道，则终身求之不得也。
道就是客观。
只要用客观的视角去观察、分析，进一步指导自己的行为，就是顺道了。
# 圣人之书为糟粕
世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。 意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。 故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！ 夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？
桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？” 公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！” 桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。” 轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
书/文字/语言/经典 都不过是 指向月亮的手，寻月要靠自己。不能终日趴在指月的手上。
# 儒服非儒
庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何渭少乎？” 庄子曰：“周闻之，儒者寇圆冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。” 公固以为不然，何不号于国中曰：“无此道而为此服者，其罪死！” 于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。 庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳。可谓多乎？”
不要被现象迷惑了双眼，要看到本质
知道/行道的是君子，穿儒服的不一定是君子
# 东郭顺子
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。文侯曰：“谿工，子之师耶？”子方曰：“非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。” 文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。” 文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之？”
子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之日：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直士梗耳，夫魏真为我累耳！”
道，不是让在口头上说说就行了。真正的道要行，身行心悟。
宣讲者只是传声筒，并不代表他自己的德行、修为有多高
最好的老师，是少言的，是通过身体理性去影响/感化别人的。
# 庖丁解牛
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君日：“譆，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。 方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大乎！ 良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。 彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。 虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。然己解，如土委地。 提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
尊重客观的牛，遵从牛自身的结构进行解构。
目无全牛，但目有牛道，不能只看到表面就主观行事。
看到牛骨劈将过去，最终刀刃会损耗很快。
# 尧帝之师不可为帝
尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
尧问于许由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之”。
许由曰：“殆哉圾乎天下！齧缺之为人也，聪明叡知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。 彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。 方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？ 虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”
北面：臣下和百姓的代称，南面：国君的代称。
不知 道 而自以为逆天行事，与知道但不行道，依然以个人爱好/个人标准去改造自然，人为而治，没有什么不同，最终的结果都是一样的：或祸或贼。
# 圣人的样子
尧观乎华。华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”
封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！ 夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲； 千岁厌世，去而上僊；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃；则何辱之有！”
封人去之。尧随之，曰：“请问。”封人曰：“退已！”
难道，培养德行或者说修炼称为最高境界的人，是跟世俗格格不入，完全相悖的吗？不是的。 圣人实在世俗生活中通过修生养性，达到了忘功忘名忘我的境界，他能顺应自然、遵循规律， 他的内心没有凭借没有羁绊，他可以潇洒地活在世上，逍遥地享受人生。
圣人活的世俗但超脱世俗。圣人会犯错，圣人也有情欲。
圣人是人，不是不食人间烟火的神仙，他们不是高高在上俯瞰众生的天神。
# 参考
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